이것이 인생이다....talk about mryoum's Life!

1910‘s 조선 백성들의 민족혼과 ‘단발령’

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1895년 10월에 명성황후 ‘민비’가 일본정부의 계략에 의해 일본자객들에게 무참히 살해를 당한(을미사변) 어수선한 시국에 들어선 친일성격의 김홍집 개화내각에서 맨 먼저 시도한 것이 고종 32년인 1895년 11월 15일에 공포한 ‘성년 남자의 상투를 자르고 망건을 폐하라’는 ‘단발령’이었습니다.

당시의 조선사회는 유교의 영향으로 ‘머리를 길러 상투를 트는 것이 인륜의 기본인 효의 상징’으로 여기던 사회였습니다. 백성들은 단발령을 ‘단순히 상투를 잘라 없애는 것이 아니라. 살아 있는 신체에 가해지는 심각한 박해’로 받아들여 완강하게 반대했습니다. 또 단발령이 일본을 본 따서 만든 제도라는 인식이 전국적으로 확산돼 반일의식으로 이어졌습니다. 단발령으로 촉발된 반일분위기는 전국 각지의 의병운동으로 전개됐고, 을미사변과 함께 의병운동의 결정적 기폭제 구실을 했습니다.

지금 같으면 머리를 짧게 깎거나 염색을 하거나... 개인의 취향에 따라서 마음대로 하지만 1895년 당시만 하더라도 상투를 잘라 버린다는 것은, 세상이 바뀌는 것만큼 충격적인 일이었습니다.

결국 당시의 실정을 고려하지 않은 상태에서 발표된 김홍집 내각의 단발령 강요는 백성들과 유생들의 저항으로 국정개혁을 결실시킬 대중적 지지기반을 상실하고 대신에 이범진 이완용 윤치호 등을 중심으로 한 친로 성향의 내각이 등장하여 그 동안 흐트러진 민심을 수습하고자 단발령을 철회하고, 두발모양을 각 개인의 자유의사에 맡기도록 함으로써 비로소 단발령은 일단락됐습니다.

근대화과정에서 '단발'은 동아시아 국가들의 겪어야 했던 공동적인 운명이었습니다. 일본에서는 메이지(명치)유신과 더불어 무사를 상징하는 ‘존마게’(정곡)를 자르고 양복을 입었으며, 중국에서도 청조를 배척하고 근대화하는 상징으로 청족의 상징인 ‘변발’을 잘랐습니다. 하지만 대한 제국의(조선) ‘상투를 자른다.’ 는 ‘단발령’은 ‘존마게’나 ‘변발’과는 달리 ‘일본의 조선침략’이라는 잠재 변수가 숨어있었습니다. 그래서 ‘단발’이 역사의 상처로 남게 된 것입니다.

1910년 '한일 합방'으로 대한 제국(조선)은 일본에게 주권을 빼앗기고 일본의 식민지로 전락되고 말았습니다. 정치인의 잘못으로 나라의 주권은 빼앗겼지만, 조선 백성들의 ‘민족 혼’까지는 쉽게 빼앗길 수가 없었습니다.

이때 일본이 취한 조치가 또 한번의 '단발령' 강행이었습니다.

당시 한양의 고위관직에 있던 분, 지식인, 재산가들 중에는 일본정부의 식민지 정책을  재빨리 받아들여 지혜롭게도(?) 당시의 정세에 자신의 외모를 바꿔나갔습니다. 주권이 바뀐 세상이라곤 하지만 땅도 어제의 땅이고, 사람도 어제의 사람인데.... 본인들이 생각하기에 따라서 살아 갈수 있는 방법은 얼마든지 있었습니다. 한양이 경성으로 바뀌고, 조선이 대한 제국으로 바뀌고, 일본이 총독부를 설치하여 식민지 정치를 펼쳐도 실지적으로 정부의 고관들 대다수가 이름만 바뀌는 관직에서 살아남았습니다.

조선이 대한제국으로 바뀌면서 어느 정도 서양 문물이 들어오기 시작했습니다. '양복쟁이'라 불리던 극소수의 사람들만이 한복대신 양복을 입으며 상투대신 짧게 자른 머리에 번들번들하게 머리 기름을 바르고 다녔습니다. 하지만 이것은 본인들 각자가 서서히 변해가는 국내외 정세에 따른 것이지 정부에서 강제로 시켰던 것은 아니었습니다. (김홍집 내각에서의 단발령은 강제집행의 성향이 있었으나, 1896년 친러파 내각의 탄생과 함께 단발문제도 각 개인의 자유의사에 맡겨졌음)

그러나 1910년 한일합방이후 일본은 조선의 주권뿐 아니고 민족정신까지 빼앗아 가고자 '내선일체'를 외치며 조선에 대한 탄압을 시작했습니다. '단발령'도 조선의 근대화보다는 민족혼을 박탈하기 위한 정책에서 나온 것입니다. 현대사회에서는 머리모양이나 옷 입는 것을 유행에 맞춰 가볍게 생각하지만 1900년대 초까지는 조선뿐 아니고 전 세계 각국에서 그 민족 특유의 삶의 방식과 여건에 맞는 의?식?주 속에서 사람들이 생활했습니다. 그렇기 때문에 지금의 유행과는 달리 당시 조선인의 의장은(의관) 조선인의 민족정서와 불가분의 관계가 있었습니다. 1910년의 '단발령'은 한국인이 가지고 있는 정서를 바꾸려고 하는 일본의 ‘정신적 탄압’이었던 것입니다.

같은 극동 지역이라도 중국, 한국, 일본의 복식과 의장은 제각기 특성이 있습니다. 상투만 하더라도 조선의 상투 모양은 중국?일본 것과는 판이하게 다릅니다. 민족의 특성을 나타나는 상투를 자르고, 한복을 국민복으로 바꾸면서 일본이 외친 '내선일체'에 겉모습부터 일치시키려 했던 것입니다. 겉모습부터 일본?조선 할 것 없이 한 민족으로 만든다는 터무니  없는 탐욕의 발로였습니다.

이때 한양(경성)의 고관대작이나, 지식인 부유층은 쉽게 정세를 따랐습니다. 즉 세상 살아가는데 지혜롭게 대처했습니다. 그러나 지방의 유생들은 타협을 거부했습니다. 우리나라 정서에는 자식이 부모 앞에서 죽거나 스스로 목숨을 끊는 것은 인간이 살면서 가장 못 할 짓이라고 생각해 왔습니다. 이런 생각을 하며 평생을 살아온 분들이 '단발령'이 내려지자 여기저기서 호소문이 날아들고, 더러는 스스로 자신의 목숨을 끊는 분들이 속출했습니다.

당시 한양의 개화된 신사 분들이 보면 '미련하고, 고지식하고, 답답하고, 말귀 못 알아듣는 ‘늙은 고집쟁이’에 불과하지만, 진실로 ‘조선의 혼’을 지키려 한 분들은 이 고지식하고, 답답한, 고집쟁이 분들이었습니다.

어떤 사람이 현명하냐고 물으면 시국을 빨리 파악하고 변화하는 사회에 맞춰서 자신의 외모와 생각을 바꿀 줄 아는 사람을 가르쳐 현명한 사람이라고 할 것입니다. 그러나 누가 더 한민족의 혼을 답습했냐고 물으면 시골에서 이름 없이 살았지만 '단발령' 때 일본의 식민정책에 항거해 목숨을 끊은 시골유생이라고 대답할 것입니다.

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더구나 그때는 남의 나라의 식민지 통치아래의 상황이었습니다. 이들은 가슴속에서 하고 싶은 말을 어떻게 표출 했을까요? 36년 식민지 통치아래서의 우리나라 시인들을 예로 들어보겠습니다.

- 이 육 사

1) 다시 천고의 뒤에                     

백마타고 오는 초인이 있어

이 광야에서 목 놓아 부르게 하리라.

- 이 상 화

2)지금은 남의 땅 ? 빼앗긴 들에도 봄은 오는가?

푸른 한울 푸른 들이 맞붙는 곳으로

가르마 같은 논길을 따라 꿈속을 가듯 걸어만 간다

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그러나 지금은 ? 들을 빼앗겨 봄조차 빼앗기겠네.  

- 한 용 운

3)님은 갔습니다. 아 아 사랑하는 나의님은 갔습니다.

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아아, 님은 갔지마는 나는 님을 보내지 아니하였습니다.

제 곡조를 못이기는 사랑의 노래는 님의 침묵을 휩싸고 돕니다.

- 윤 동 주

4) 내일이나 모레나 그 어느 즐거운 날에 나는 또 한 줄의 참희록을 써야 한다.

그때 그 젊은 나이에 왜 그런 부끄러운 고백을 했던가? 

위 시들은 여러분들이 중?고등학교 교과서에서 배운, 광야, 빼앗긴 들에도 봄은 오는가, 님의 침묵, 참희록 입니다.

이 시들을 쓴 사람들은 일본 식민지 치하에서 일본 정부의 녹을 받고 살아간 사람들이 아닙니다. 다만 시인이요, 민족의 선구자일 뿐입니다. 높은 지위를 보장 받은 것도 아니고, 출세를 위해 발버둥친 것도 아니었습니다. 내 민족, 내 나라의 현실이 가슴 아파서 그 아픔을 ‘시적 언어’로서 발산한 것입니다. 발산한 것 이상으로 당시의 조선 청년들에 민족의 혼과, 광복을 향한 염원을 불어넣으려고 했습니다.

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1910‘s patriotic spirit of Chosen people and ‘Danballyeong’

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October 1895, the intrigue by the Japanese Government made their hired Japanese men brutally assassinate the Empress Myeongseong, ‘Queen Min’ (The Eulmi Incident). In this precarious situation, what the incoming civilization-oriented pro-Japanese cabinet of Kim Hongjip first attempted was Danballyeong, or the Ordinance Prohibiting Traditional Topknots, or the Act of Short Haircut, which was proclaimed on November 15th of 1895, the 32rd year of the Emperor Gojong. The command was ‘Cut the hair topknots of adult men and discontinue wearing headbands.’

Under the influence of Confucianism, the Choseon Society at the time was where the folks considered ‘tying their long-grown hair in a topknot the symbol of filial piety to their parents, or the essence of human duties.’ The people subject adamantly opposed to the Danballyeong - the Bobbed Haircut Act - by taking it for not a simple cutoff of their hair but a serious molestation on their living bodies. Nationally pervaded by the recognition that the topknot-cutting act was an enforcement taken after Japan’s, it led to anti-Japanese sentiment. The anti-Japanese atmosphere incurred by the high-handed order prohibiting topknots gave rise to patriotic royal armies at various corners of the country, triggering a decisive detonator for royal army movement, as did the Eulmi Incident.

If it were today, it might not matter whether how short or how dyed their hair were in accordance to one’s personal freewill and taste. However, as back then as 1895, the very idea of having their precious hair and topknots cut off felt as shockingly shameful as the world turned towards opposite way.

As a result, the Kim Hongjip Cabinet’s coercion of people into obeying the regulation prohibiting topknots (Danballyeong) which was pronounced with no hard facts of the time taken into account was faced with resistance of the subjects and Confucian scholars, losing its public basis to carry out reforms of government affairs. Instead, the incoming pro-Russia cabinet of Yi Beomjin, Yi Wanyong, Yun Chiho, etc. withdrew the Haircut Act to win the disarrayed hearts of the people. With their hairdos trusted to their personal free will, the Danballyeong finally came to the end of the chapter.

In the process of modernization, the ‘forced short haircut’ was a common fate which East Asian countries had to suffer. With the Meiji Restoration, Japan cut their Chonmage(traditional Samurai topknot), a symbol of chivalry, and wore Western clothes. As a symbol of rejecting the style of Ch’ing dynasty in pursuit of modernization, China cut their traditional ‘Chinese queue(pigtail),’ a symbol of Ch’ing dynasty. Yet, different from ‘Chonmage’ and ‘Chinese queue,’ our ‘Danballyeong,’ the command ‘Joseon(the Korean Empire)’s topknot be cut,’ had a latent variable of ‘Japan’s invasion on Joseon.’ That’s why the ‘forced short hairdo’ left a scar in the history.

At ‘the Japanese annexation of Korea’ 1910, the Korean Empire(Joseon) lost its sovereignty to Japan and fell to a colony of Japan. Because of politicians’ blunders, the sovereignty of the country was lost, and yet the ‘patriotic spirit’ of Chosen people was the last to be lost.

At this time, what Japan did was enforcement of the ‘Danballyeong’ once again.

At the time, some of high-class officials, intellectuals and men of wealth in Old Seoul were sagacious(?) enough to quickly accept the colonial policies of the Japanese government and was changing their appearances to the conditions of those days. Although sovereignty was taken over, it was the same land, the same folks as yesterday.... According to what one thought, there would have been a lot of their ways to live on. Old Seoul turned into another name of Old Seoul, the name of Joseon turned into the Korean Empire, and Japan founded their government-general for colonial rule. Ironically and virtually, most of them survived in high government offices whose names only changed.

As Joseon turned into the name of the Korean Empire, the Western things began to enter in a degree. Very few persons who were called ‘men in Western clothes’ took the place of traditional dress into Western clothes and took the place of traditional topknots into glossily-oiled bobbed hairdos. But then it was in one’s voluntary accordance to a changing situation within and without the nation, not by enforcement of government (Note: the execution of haircut order by Kim Hongjip Cabinet was too mandatory, while the haircut issue in pro-Russia cabinet was rather voluntary).

However, to take away not only Joseon’s sovereignty but also the patriotic spirit after 1910 Japanese annexation of Korea, Japan shouted for ‘Naeseon Ilche (=Japan and Korea are One Entity)’ and began oppression over Joseon. ‘Danballyeong(=the Topknot Cutting Edict)’ too was out of the policy of elimination of patriotic spirit rather than modernization of Joseon. Modern society thinks little of how to wear their hair and clothes in fashion, but until early 1900, all the countries as well as Joseon had lived in the food, clothing and shelter of their own living styles and conditions. So, different from fashion of now, Joseonese outfit or dressing style of that time was inseparable from racial sentiments of Joseon. 1910 ‘Topknot Cutting Edict’ was ‘spiritual crackdown’ by Japan to change the sentiments the Korean had.

In the same area of Far East, China, Korea and Japan have each own individuality in dress and outfit. Topknots alone, the shape of Joseon is distinctly different from that of China and Japan. By cutting the topknots representative of racial trait and changing traditional clothes into Japanese common costume, they tried to forcibly unify Koreans’ outward appearance into the ‘Naeseon Ilche(=Japan and Korea are One Entity)’ Japan shouted for. It was an outrageous outlet of greed that outward appearance first be into one nation regardless of Japan or Joseon.

At this time, high officials and wealthy intellectuals of Old Seoul conformed easily to the current state of affairs. Namely, they sagaciously went for the current of the times. Yet, Confucian scholars in local provinces refused to compromise. Our country’s traditional sentiments has taken it that one of the last to be done was a child dying in front of his parents and killing themselves. The folks who had lived their entire lives in this way of thinking were faced with the ‘Danballyeong,’ or the Topknot Cutting Edict. Here and there were appeals and entreaties flying in. There were some cases where they even committed suicide.

In the eyes of the civilized gentlemen in Old Seoul at the time, they were merely ‘stupid, hardheaded, slow-witted and self-opinionated oldsters.’ Yet, those who best endeavored to truly keep the ‘Spirit of Joseon’ were these scrupulous, close-minded and self-principled elders.

Asked which persons are clever, one might refer to persons who chance what is going on and know how to change their appearances and ideology in accordance to the changing society. But then, asked who have been faithful to the Spirit of Korea, it is those rural Confucian scholars who lived in anonymity in the hinterland who died against the Japan’s colonial policy in the time of ‘Danballyeong’ edict.

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Moreover, it was at the time the situation under colonial rule of another nation. How did they express what they had in their hearts? Examples of our poets’ under 36 years of colonial rule:

- Yi Yuksa

1) And thus after numberless years have passed again.

A superman may come to this wilderness

On the back of a white horse.

Gladly I will let him cry out with abandon.

- Yi Sanghwa

2) The land no longer our own -

Does spring come just the same

to the stolen fields?

Along the paddy path like the part in my hair

Where blue sky and green fields meet and touch

I walk and walk as if in a dream.

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However, now -

The land no longer our own,

I am afraid even spring might be stolen.

- Han Yongwun

3) Thou art gone.

Ah, thou art gone, whom I love.

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Ah, even though thou art gone,

I have not sent thee away.

The song of love that cannot resist its own rhythms

Whirls around thy silence.

- Yun Dongju

4) Tomorrow, the day after tomorrow, or on a pleasant day

I also have to keep another line of confession in the book.

- At that time, at so young age

How did I make such a shameful confession?

The above poets are The Wilderness, Does Spring Come To The Stolen Fields, The Silence Of My Beloved and The Book of Confessions, what we learned in our middle and high school textbooks.

These writers of poems are not the people who received stipends from Japan Government under the colonial days. Just, they were poets and pioneers. They were not guaranteed positions of high. They were not chasing for snobbish success. Just because feeling sorry for the realities of their own country, they put the hurt emotions into ‘poetic language.’ More than emitting, they tried to inspire the racial spirit and cherished prayer for independence into the minds of Joseon’s rising generation.

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***위의 글은 2001년 7월에 작성한 설교 .... "새 하늘과 새 땅-New Heavens and a New Earth“ 의 일부분임.

블로그에 이런 글을 올리는 것은 내개인적으로 ‘잘난 척 하는 취향’을 넘어서 대한민국의  종교인들이 후배들에게 ‘한국인의 정서’를 가지고 세계 시장을 내다보는 안목을 키워주기를 -종교인들 역시 자신들의 종교적인 생각을 널리 펼쳐 보이기를-바라는 마음에서 ‘잘난 척하는 글’을 올린다.